具有浓厚才识的无数学者均认为：“民族的根基是文明、文明的根基是文字。”如此言简意赅地名言说明，无论任何民族的文化或文字都有从形成到发展、部分到齐全的过程，同样藏民族文化也是通过大自然的力量和无数学者的智慧不断向前发展的；即公元前1917年伟大的哲理学家或大思想家佛祖幸绕弥沃诞生于岗底斯山前，新建大乘雍仲苯教：即佛祖把各种原始苯教进行了改、灭等一系列措施，而称之为原始诸苯之顶峰，如今大乘佛教的根基大乘雍仲苯教，乃包含着哲学、社会、美学、医学、天文、历算、生物、宇宙学、历史、地理、建筑以及民俗民风、民族性格、心理素质、文体、言论等浩如烟海之学识。如现有苯教经典《大藏经甘珠尔》中就详细记载有佛教的显、密、无上派的见、修、行以及基道果等深厚哲学体系。其具体内容如下：涵盖了显密九乘次第的基、道、果和见、修、行以及以宗派破立即辩论等内学及因明学为中心，分别在《俱舍论》一文中、从宇宙的形成和发展、毁灭过程以及五蕴、十二处、十八界、缘起十二支、因果论等注解了博大精深的哲理思想；《医学四部十万颂》里说明了，如何察病和医疗以及配药等各方面；《历算三部十万颂》里有天文、地理、算卦、风水等广义解释。这些经典不仅在藏地发展，且还普及到印、尼、汉、蒙以及波斯、新疆、木雅、象雄等邻国各地。当今国内国外的无数藏学家们将其视为眼珠，加强了对它的研究、解释以及翻译，使其无穷知识经典，  如温暖的阳光般普照于世界各族文化宝典里，并称之为世界文化和宗教的起源之一。

    在漫长岁月的过程中蕃地前后形成了很多宗派，人们对宗教的偏见和误解越来越强烈，最终导致了吐蕃政教之间的冲突和争斗，给本民族的历史文化以及宗教等方面带来了很多的不便。如现有的少许史料中虽有宗教方面的解释，但却未对政治及社会等其它方面加以注解。倘若有少许的对政治及社会等进行解释，里面却有很多异点或偏见，并非公证实际。其余大多数经典被遮蔽于浊世的黑暗中，对今而言，难以分析实事真相。今天是科学较发达的光明时代，世界各国的科学技术不断进步，佛教思想和民族文化有了高度的成就。民族文化的不足得以补充。如今身在各国的很多藏学学们探讨有关藏传文化及历史，对研究藏族的历史起到了很大的作用，同样国内的宗教政策突飞猛进地往前发展，为弘扬藏传佛教奠定了基础。

    藏传佛教或北传佛教是世界佛教三大体系之一，它不但属于大乘佛法，而且较圆满地吸收显密以及无上派等深厚哲学思想，即此中涵盖了印度佛教思想和藏地苯波教思想等庞大哲学体系。我们佛本各自的历任上师传记中可看出藏传佛教的法力及加持等知识水平，即以佛苯的深厚法力而前后显现了八十尊密宗？二十六位大虹身证得者等无数学者。他们的成就已达到不可思议之境界，详细情况见于各自传记。

    雍仲苯教是蕃地土生土长的古老宗教，而且与象藏原始文化不可分割，其内容丰富，历史悠久，变化无穷，无数学者一直渴望对其加以了解和研究。不过浊世人的学识浅薄，智慧有限，而本法却博大精深，蜜意无穷，观点中有观点，难以分清事实真相，终将造成很多误解和偏见，使正教分成黑白，佛陀分为优劣等较自私和偏向的动机来宣扬他，终究欺骗到那些愚昧可怜的凡夫俗子，让他们走向偏见和邪见之路。佛祖云：“不懂佛法之总体，仅仅词语不能语即无论他是苯教也好，释迦牟尼教也好，未精通其宗旨之前不可随便评价他的是非曲直，很多合格的渊博们用公正的心胸来评价邪正二派，其衡量标准如下：必须具得诚心皈依三宝，符合四法印，随顺四谛道、承认因果规律，这就被称为正法，若具德此者，你大可以毫不犹豫地去修他，所以说：不要光靠词语，必须通达真理。倘若这个经典对民族、社会等有力有效的话就算与佛法有少许的相违也不应该舍弃它，尤其在雍仲苯教经典中圆满具德了显密以及大圆满等多种并行修法。我们从苯教《大藏经甘珠》中可以了解苯教的独有内涵，他包含了医学，历算，哲学、历史等诸多学科，但缺乏智慧的凡人是无法精通实际宗旨。

    每个事物都有它自身的来源，经历中期的发展、终究毁灭等变迁的过程，很多科学家都认为雪域高原是世界人类文化的发源地之一，也是宗教文化最发达之地，众所周知，藏传佛教是吐蕃独有的文化，从苯教至格鲁派之间前后相继形成了九大宗派，而且与印、汉、蒙以及象雄、波斯国等各国文化有着不可分割的关系，是故有必要进一步的研究它。苯教史料《耶持经》云：为得良徒之信心，历史须全面讲述，不讲实际历史言，便会窦生怀疑心。此中概述了藏族文化的特殊风格以及成佛的口诀甘露，如同前言，俗话有云：若不学历史的话、就连自己的祖父也难以认识清楚。”这些都说明历史为视察各种文化的眼珠和战胜百病的仙丹妙药一样异常重要，是故许多学者克服一切困难，研究历史了解历史把它视为不可缺少之宝，历史专家们详细分析了标准史与是非准史的区别。使前后形成了很多类史记经典而且在他们之间经历过无数次辩论，影响到吐蕃历史，导致了太多的不便。据我所知，所谓的标准历史是不但要远离宗教的偏见和爱憎的杂念影响，而且还要经过正直学者地细察之辞，才可以称为标准的历史，这和现实逻辑理论以及与科学的观点是完全符合的。但如今很多见识浅薄的人们不但不了解，甚至精通博大精深的藏传文化和历史发展，而用各自宗派的主张及利益来讲述历史，刊登在历史宝库里，这样的话，恐怕将会变成误入歧途导致恶言相争、四分五裂，所以我们的语言也不可延用方言，而要符合作者们所决定地佛经及论典的语言，这样才可以打下坚定的基石，如同前言：吐蕃文化虽有不同之异体，但宗旨上是相融。

    雪域高原的引导者、无穷窍诀之根、明示道路的具恩导师幸绕弥沃著作《十万颂根续》云：“不学五明学科则不能得到遍知佛，日轮虽然为放光，却盲目人就无法视。”《八界抉择十万颂》云：“学习五明的人极为稀奇。”印度导师能任佛说：“若不进闻思五明学科者， 圣者业难得到遍知佛 ”。如此言简意赅的口诀教诲，献给了不计其数的有缘弟子，让他们进入真理的天堂都享受大乐，它对研究藏传宗教以及发扬藏族文化等各方面起到了极大的作用，直接影响到了人类社会道德范畴，使人们得到行善断恶， 改邪归正的贤良作风。《经部》云：“何处具有善言则、绝对称之为佛法。”并且陀尊知杰上师说：“我不偏向佛法，也不歧视非佛教，谁有公正之理，我就拜他为师”。不论是什么经典，如果它对宗教、文化以及人类社会的发展具有利助，并不重要它是属何宗派或何人著作，应该进入社会各界的文化宝库里。如：在象蕃远古文化与佛教之间虽然存在着稍微异词，但我们不能仅仅以词句毛病而判断它的整体，而要经过取其精华，弃其糟粕，详细观察之后再作决定。幸绕佛祖云：“将来文字代替佛，它又摄持为佛法，敬礼文字入敬佛。”《声明二十七颂》也记载：“文化说明佛经及、论典语文和语言、以及政教制等，都由文字而发展。”由无数学者不谋而合的公认了：“民族的根基为文化、文化的根基是文字。”不过如今在藏族人当中，有少许人不但不识藏文，而且对汉英文等其它文也一无所知。根据民族宪法来讲：“民族语言及文字等风俗习惯是缺一不可之宝。”总的来讲：从近百年以来很多愚蠢的人们抛弃民族尊严，歧视民族文化，就象弃旧耕草一样，不学母语、仅重它语，使成为不藏不汉，不人不牛的人形畜生，因此应该首先熟练本民族的语言，是于学习其它语言则符合各民族宪法和民族习惯。