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《周易经传》的知识学探究2007-09-07 13:17 |
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《周易经传》知识学研究的课题界定 《周易经传》知识学研究的课题自是针对《周易》经文及《易传》各篇的知识形成进行研究，但是《易传》各篇主题不同，重点有别，因此我们必须先界定我们将要如何讨论《周易经传》中的知识项目，才算是「哲学知识学」研究的课题。 在讨论《周易经传》的「哲学知识学」课题之前，必须先对《易经》经文中之卦象、卦名、卦辞、爻辞的形成作一说明，以便找出「哲学知识学」课题的落点。《周易》是易占的知识系统，《周易》之占是以卦象符号为占筮活动的知识结构的，以卦象进行占卜活动的意义即是一取代传统龟卜方式的占卜活动，卦象占卜之方法称为筮法，筮法是以蓍草运算的方法进行预测，蓍草演算之后记之以卦象，因此卦象的出现毫无疑问地是一经由蓍草占筮的数理演变之结果[1]。卦象是占筮结果之纪录，占筮活动是一数理的计算，数理的计算原理应该只是一套约定的方法而已，至于易学史上对于数字的神秘象数意义之陈述则是后人的比附，比附并非不具知识意义，只是这种知识意义当然是依据了新的知识观念系统才成立的，本来就和原来的知识架构是无关的。原本卦象的出现就是依据一套约定的数理演算结果，以蓍草为演算材料，演算之即纪录之，纪录之而形成一组组卦象，从卦象的理数必然中当然只能是六十四种卦象，以六十四套卦象为义理发挥的依据，发挥义理的方式是系之以辞，系之以辞即是针对卦象而附以文字叙述系统，此一文字系统的出现，是经由有意的编写，从而出现卦名、卦辞、爻辞等等[2]。而整个《周易经传》知识的真正意义，也就是在这个文辞编写时的思考模型中见出。这也正是本文所要探究的核心课题。 此一文字及卦象系统作为占筮活动的脚本，一切人民与政府的疑难问题即问之以占，卦象、卦名、卦辞、爻辞即成为了政府与人民日常生活的预测性知识来源，因此对于此一文字系统的统一且有意的编写便成为了周初政治家发挥教化功能的重要政治任务，此一教材的形成当然是先有教化的价值观念而后结汇入卦象符号系统所形成的思想材料的。 《周易经传》的知识系统以六爻卦的六十四卦为整体，六爻卦的知识结构又多有以三爻卦的八卦系统为基地，其中三爻卦的八卦卦名及六爻卦的六十四卦卦名的确立，全部都是联想的比附，只是这一套联想比附的赋名工程中当然有知识的意义，此一知识的意义并不在卦象与卦名间的必然关系，此一知识意义即在经文编写者自身原有的价值观中，经由卦象联想而定名、而赋义，此一定名、赋义的知识工程既然是一联想活动的结果，因此卦象与卦名间即不存在一必然性关系，其知识意义即在生活概念的卦象化思考及由卦象化思考再转出的新的意义界定之中，从而形成了以易象思维认识世界的知识进程。 每一卦名皆是生活世界中本来即有的概念，每一卦名依附于一个卦象，从而使得此一卦名概念的理解意义卦象化，并在此一卦象化认识的进程中又重新界定了它的意义，它的意义即是一套生活世界的易象价值思维之概念意义，此一易象价值思维之概念意义透过卦辞及爻辞又再度深化。卦名、卦辞与爻辞皆预设了卦象，是在卦象的意义想象中建立的卦名，卦辞对卦名作说明，并提出吉凶判断。爻辞赋予六爻独立的情境意义，从而对一一情境进行思维，思维之并意义化之而后以文字叙述之，此处亦有一吉凶判断。六爻爻义有一整体性安排，此一安排即显见是一套人文思维作为指导原理，就占筮之需要而言，可谓先安排好了一套由文字义理所建构的意义系统，提供占者依文义取占。 此一经文系统本身的涵义在《彖传》及《小象传》中又再度深化，我们没有什么理由说《彖、小象》对卦爻辞的诠释是歧出的，《彖、小象》作为一套诠释文字系统而言固然亦不能排斥有其它的诠释表述系统，但是已经固着在卦象上的卦名、卦辞及爻辞里的丰富义涵确实拥有被诠释的广大空间，儒门易学者以《彖、小象》诠解之并建构之的作法本来就是一个知识建构的创造转化工程之合理做法。因此当然可以有针对经文再作诠释的其它《彖、小象》之写作，只不过目前所存在的《彖、小象》经文里的义理确实已汇入经文成为理解经文不可分割的一个环节，两者的基本价值观是一致的，至于字面意义的诠释亦未有严重歧出性的误解，因此将之与《周易》经文合观基本上是一合理的认识《周易》的方法。 此中甚至不涉及儒道学派间的门户之见，因为《周易经传》所建立的是一套价值思维的知识系统，这一套价值思维却是建立在人间世界的社会阶层结构中的价值思维，只要是涉及人间社会的价值思维，则儒道两家中的孔老二系本就可以在一更抽象广泛的知识系统中有所汇聚统合[3]，《周易经传》中所表述的生活智慧价值观，一方面是对于人事处境的吉凶之道之知识认识，一方面是对于进退之道的价值主张，就前者而言，老子《道德经》在这一方面的知识陈述有其领先性的创造地位，但是孔孟的知识陈述中亦未有颟顸无知的严重失误，就后者而言，则《易传》中的价值主张即多为儒学的价值立场，然而此一立场亦未见在老子《道德经》中有根本性的否定，可谓老子多智慧于处境的理解，而孔孟多提醒于德性的坚持，可谓《周易经传》中对于建立价值世界的思考路线是孔老二型的综合融会。 《彖传》言说卦名及卦辞，卦辞是针对卦名进行德性生活的指导，因此《彖传》中的解说重点在于指出卦名及卦辞之所以为此之理据，并申说卦德，卦德即将卦名转化为一德性意义之观念，从而对此一卦名所指涉之情境提出德性规范，此中即有多重知识学意义值得探究。首先，卦名之取得即为一对生活情境之再认识的知识工程，卦名皆为生活情境中之概念，对于生活情境中之概念藉由卦象所显示之意义而予以再界定，此一界定之工程即为一对于生活世界中之诸种情境之定义工程，此一定义之活动即为建立价值观念之基础，价值观念之出现即表现在卦辞之义涵以及《彖传》对于卦辞的解释之中。其次，所有卦名皆具备德性生活的知识意义，知识意义之出现即在于卦名所指涉的人事情境的处理原则上，此一处理原则即卦德所谓之内涵者[4]。因此，卦名以有卦德而为一德行知识，卦辞以指导情境而亦为一德行知识，《彖传》则以解说卦名、建立卦德、诠释卦辞而完成这一套知识系统的建构。 《小象传》针对爻辞进行解说，解说之重点在说明爻辞本身所定之吉凶悔吝之为何如此，因此实为一预设了爻辞知识意义的再发挥之义理系统。对于《小象传》之讨论事实上必须预设对于爻辞之设定方式之假定，此即假定爻辞是一有意义的编写，而不是只是占筮结果的纪录，一卦六爻中之爻辞辞义是在卦名的德性意义架构下的知识建构，配合《小象传》的再诠解，建立了六十四卦人事情境的认识原理，有教导人们理解情境之吉凶祸福意义之知识说明，更有教导人们处理进退行止之德性修养之建议。 关于情境之吉凶祸福意义之知识说明则有若干原则，这正是《周易经传》最精采的义理部分之一，此即《周易经传》所提出的一套社会生活的人事情境学，基于以上的陈述，我们即可将《彖、小象传》的文字诠释系统汇入《周易》经文中成为一套统一的儒门易学价值观的知识系统，并由此以探究此一价值观在其形成过程中的知识学意义。此即以下第四节「《周易经传》所建立的社会生活智能准则中的知识学意义」所将探讨的。 关于进退行止的德性修养建议部分，则完全是儒家教化观念下的知识发挥，《系辞传》对此亦有补充说明[5]。其真理观的基础当在《系辞传》及《说卦传》中的形上学、世界观的命题基地中，因此，《周易经传》另一精采的知识建构部份即为表现在《系辞传》及《说卦传》里的形上学观念之建构者，此一讨论将并入以下第五节「《周易经传》的形上学、世界观的知识学意义」中进行。 经由以上卦象、卦名、卦辞、爻辞、彖传、小象传的功能作用介绍中，我们已经找出探究《周易经传》知识学课题的两大主题，即其一《周易》人事智能的思考模型为何？及其二《周易》形上学、世界观的思考依据为何？就第一点而言，六十四卦的人事智慧观念丰富、义涵众多，此处并非本文所欲探究的课题，本文要探究的是，这些人事智慧是在什么样的思考模型中被检视出来的，把这一个模型找出来，则整个《周易》知识及儒家价值信念的真理观地位便更为明显了。就第二点而言，《周易》教化观念需要有普遍原理以为支持，《周易经传》中亦建立普遍原理，然而这些普遍原理是在一个怎样的思辨历程中建构的呢？这就是《周易》形上学、世界观的哲学知识学探究的课题，把它说清楚了，它就是儒家形上学的成立依据，这个成立依据的问题意识也就是儒学知识系统在经验使用上真正有效的知识范围。 以上经由对卦象、卦名、卦辞、爻辞、彖传、小象传的讨论而界定了两项重要「哲学知识学」课题，那么，在《易传》其它篇章中的知识学课题为何？以下继续说明。 《文言传》是针对乾坤两卦扩大编写的《彖传》及《小象传》，它在「哲学知识学」的意义上可以汇入《彖传》及《小象传》的讨论中即可。 《大象传》言说君子之德行，其文字结构有两个部分，首先藉由上下卦之自然象征概念表述卦象，然后即直接规范君子依此卦名所转化出之德性意义进行规范性要求[6]。就卦象之表述部分而言，不应视为卦名确立的过程，当然有若干卦名可以是以如此方式确立，但是更多的卦名是以其它的方式确立的，因此《大象传》中的上下卦自然象征意义的陈述仅视之为一针对卦名描述卦象的活动即可，阅读之即知其卦象，而非卦名由此一途径确立。《大象传》中的德性规范即儒学价值观的一个环节，这是本文所不处理的课题，这个价值观的理论化建构则是《系辞传》及《说卦传》的功课之一，这是本文将处理的课题。 《系辞传》讨论的命题极多，应再细分议题再进行讨论。依于本文所关切的哲学议题之需要，我们将《系辞传》中的重要知识项目暂分为三类，其一，对于《周易》体例的解说，这就是在说明卦象、卦名、卦辞、爻辞及经文中吉、凶、悔、吝、无咎等概念的知识。其中最具有知识学研究价值的就是六爻卦象与人事情境的比附关系，此一关系即为一社会体制价值观的思考。其二，对于由易象思维所建构的形上学、世界观的知识建构，它是为了将儒家落实于社会体制的价值信念予以普遍化的形上建构。其三，重复申说在《彖、小象、文言》中及《大象、杂卦》甚至是《序卦传》中的德性思维，这些思维在知识学问题脉络上源起于第一项知识﹔但在理论成立的可能性依据上立足于第二项知识，因此本文所关切的还是第一项及第二项知识。此中最有知识学意义的即为前述第一、二两项。第三项的知识基础即依据于前二项，亦为本文所不讨论的部分。第一项的讨论将合会于第四节「《周易经传》所建立的社会生活智能准则中的知识学意义」的讨论中，第二项的讨论将合会于第五节「《周易经传》的形上学、世界观的知识学意义」以进行之。由于《系辞传》观念表述集中且丰富，为使讨论有效率起见，本文第六节还将专门针对《系辞传》全文进行哲学知识学的义理疏解。 《说卦传》笼统地整理了八卦所象征的事务，这一部分是重要哲学知识学的讨论课题，此外对《周易》体例进行了若干的诠解，议题项目同于《系辞传》中的若干主题，本文第七节将集中讨论之。 《杂卦传》对于《周易》排列次序中相邻两卦间之两两互错、互综现象进行两卦卦义的结构性评断，此一评断有一生活指导的教化意义，可谓是儒家德性教育的一环，至于《周易》相邻两卦之或综或错之卦象关系之理论意义及知识意义为何，《杂卦传》则未予讨论。因此《杂卦传》所具备的知识意义便只限在德性生活知识的再提醒。此一部分本文亦不予讨论。 由于《杂卦传》的强调，也使我们明确地理解到《周易》卦象与卦名间的关系，在《杂卦传》所强调的相邻两卦之间确实存在着卦象及卦名、卦辞、爻辞间的类似性，卦象的类似非错即综，卦名、卦辞、爻辞则有若干两卦一对间亦有高度的类似性，这显然是经文编写时的刻意安排，由此亦得为经文是有意编写的证明。既然是有意编写，就必定有一固定的结构模型，正好表现某种观念，此即六爻卦象中的特定义理结构。后文再论。 《序卦传》建立了《周易》卦序间的发展意义，预设了《周易》现存卦序的排列次序是在一套人文思想历程中的必然性发展次序，此一必然性次序原则其实是《序卦传》作者的比附式的联想，基本上不符合《周易》卦序的原理，《周易》卦序应该是没有什么特别的次序，既然卦名本身依卦象做联想而得，联想时又依或错或综之意义做两两排列，每两卦间形成之一对卦名、卦象便是一对独立的卦义系统，因此只有相邻的两卦有其卦义上的连结关系，三十二对卦象、卦名间并没有一套必然的意义连结关系，也不需要一定要有这样的关系，也无法形成这样的必然关系，然而《序卦传》却如此地建立了，建立之后亦形成一套知识系统，也具备知识的意义，可以说是假借此一既有之卦象排列的《周易》卦序经由比附式的联想而建立了一套人文教化的观念系统，此一观念系统亦得为儒家教化观念的一环，观念的来源是儒家本有的礼乐教化的社会体制思想，从真理观的创造而言，《序卦传》便无重大贡献，但在儒学内部价值观义理系统之强化而言，当然仍有它的重要意义在。 。
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