接下来我们就一起来看一下孔子的生平故事。根据司马迁《史记•孔子世家》记载：
“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”
  昌平乡陬邑，据索隐陬是邑名，昌平，乡号。孔子居鲁之邹邑昌平乡之阙里也。《正义括地志》云：“故邹城在兗州泗水县东南六十里。昌平山在泗水县南六十里。孔子生昌平乡，盖乡取山为名。故阙里在泗水县南五十里。舆地志云邹城西界阙里有尼丘山。”也就是说，孔子生于现在的山东邹城，具体一点就是现在的泗水县。孔子虽生在邹，但长徙曲阜。所以严格说来曲阜并非孔子的出生地，而是现在的邹城泗水县。
  孔子的祖先是宋国人，根据《索隐<家语>》：“孔子，宋微子之後。宋襄公生弗父何，以让弟厉公。弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉，五世亲尽，别为公族，姓孔氏。孔父生子木金父，金父生{罒幸}夷。{罒幸}夷生防叔，畏华氏之逼而奔鲁，故孔氏为鲁人也。”
  由此可知，孔子的祖先并非鲁国人，只是到了孔防叔这一代，因为畏惧华氏（可能是当时的一个名门望族）的欺压逼迫，故迁徙到鲁国，因此到了孔子这一代，就称鲁国人了。
  “纥与颜氏女野合而生孔子”，这是怎么回事？什么叫“野合”？恐怕很多人每每读到此处，都会产生这样的疑问，甚至有人以为孔子是其父叔梁纥与一个颜氏女子私奔而生的，以此推断孔子当作私生子，这就属于望文生义了。《索隐<家语>》云“梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚於颜氏徵在，从父命为婚”。其文甚明。今此云“野合”者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。
  这里我们就明白了，所谓野合，是因为叔梁纥娶颜氏女时候，已经年龄很大。根据《正义》：“男八月生齿，八岁毁齿，二八十六阳道通，八八六十四阳道绝。女七月生齿，七岁毁齿，二七十四**通，七七四十九**绝。婚姻过此者，皆为野合。”故家语云“梁纥娶鲁施氏女，生九女，乃求婚於颜氏，颜氏有三女，小女徵在”。据此，婚过六十四矣。叔梁纥年老而徵年少，不合于当时的婚姻礼法，所以便称为“野合”，非私奔明矣。
  所谓祷于尼丘而得孔子，可能是叔梁纥恐怕自己年老而丧失生育能力，于是携年轻妻子在尼丘山祈祷，后来果然生下孔子。因为前面讲过，叔梁纥娶鲁国施氏女子为妻，生了九个女儿，就是没有儿子；而他的小妾倒是给他生了个儿子孟皮，又是跛足，为了生一个健康活泼的儿子，这才迫不得已再娶了颜氏女子，于是才生下孔子。老年得子，也可谓人生一大快事了。孔子生而叔梁纥死，我们不知孔子的父亲是不是高兴死的。但如果他能看到他的儿子孔子后来成了流芳千古的圣人，恐怕也含笑九泉了。孔子生来头上圩顶，根据索隐：“圩音乌。顶音鼎。圩顶言顶上窳也，故孔子顶如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。” 

  孔子出生后不久，其父叔梁纥便故去了，殡葬于防山。防山在鲁国的东部，孔子便怀疑他父亲的陵墓所在地，他的母亲可能因其年龄尚小，便向他隐瞒此事。索隐谓孔子少孤，不知父坟处，非谓不知其茔地。徵在笄年適於梁纥，无几而老死，是少寡，盖以为嫌，不从送葬，故不知坟处，遂不告耳，非讳之也。这也可以说是其中的另一个原因。孔子儿时与其他伙伴嬉戏，常“陈俎豆，设礼容。”俎豆是古代一种礼仪，据《正义》“俎豆以木为之，受四升，高尺二寸。大夫以上赤云气，诸侯加象饰足，天子玉饰也”。也就是说，孔子很小时候就知礼了。孔子母亲死后，孔子便将她葬在五父之衢，由于孔子不知其父的墓葬之地，大约是出于谨慎的缘故。邹人輓父之母后来告诉孔子他父亲的墓地，于是孔子便又将他母亲与父亲合葬于防。
  以上便是孔子出生及其儿时的故事，他少年以及成年以后的故事，留在下一篇再讲。 
  

也许你看我的空间有这样一句话:宠利毋居人前,德业毋居人后,受享毋逾分外,修为毋减分中.是我最喜欢也努力去找着做的,现在人们忽略了很多应该去学的,去看,史记和很多的书,如果在改革当中国人都不忘记我们自己本土的东西,一定是一件快事!

  上次说到齐国人听到孔子治国有方，非常恐惧，说：“孔子为政治国鲁国必定称霸，称霸我们距离它又最近，那么我们就必定先被鲁国所吞并。那么我们先给他们土地怎么样？”（看来说这话的人是个投降派，看着不行就想投降，割地赔款，清末的这种心理和风气尤甚，中国还是少一些这种人为好）这时大夫黎鉏就说话了：“请大王先尝试着打击一下孔子的气焰，打击不成功然后再考虑割地，那也不是太迟啊！”（这个人虽然也是投降派一种，但比上一种人还是强多了，总不能坐等人家来欺负你吧，还是积极主动一些为好，中国不是有句古话叫做“先下手为强”嘛，看来此人还是深谙此道的）。于是精挑细选了齐国国中容貌娇好的女子八十人，都穿着华美艳丽的衣服跟随着《康乐》翩翩起舞，又挑选了良马一百二十匹，馈赠给鲁国国君，陈列女乐与良马于鲁国城南高门之外。季桓子（当时鲁国重臣，掌管鲁国政事）微服私访，前往观看再三，准备接受，于是告诉鲁国国君从偏僻小道游历，前往整天观看，从此荒废政事。（真所谓玩物丧志啊，看看现在的多少孩子，整天沉溺于网络游戏，乐不思蜀，荒废学业，与之何其相似！慎之慎之！）

  孔子的弟子子路看到这里，便叹口气劝告孔子说：“老师，你可以走了。”孔子此时尚且没有彻底失去信心，便说：“鲁国现在快要举行郊礼了（郊：诸侯祭天之礼，古代皇帝每年冬至都要在南郊祭天。呵呵，今天恰好是冬至啊，若是古代皇帝还在的话，又要举行祭天之礼了，不知又是怎样一番浩大肃穆之境况），如果能够给大夫分发祭肉的话，那么我或许还可以留下来。”结果让孔子大失所望，季桓子终于还是接受了齐国女乐，三天都不听政。举行郊礼，也没有将祭肉分发诸大夫。孔子于是只能选择离开，在屯（地名在鲁国南部）留宿。

  而师已（人名）为孔子送行，说：“先生您没有罪啊。”孔子说：“我可以放歌一曲吗？”（由此可见孔子的雅量，一般搞政治的人被罢官了或者被降级了，不免象斗败得公鸡，垂头丧气，灰心失落，意志消沉，唉声叹气，两个字，郁闷啊。可是人家孔子就不一样，看着人家不再重用自己了，自动辞官，而且还要高歌一曲以抒怀，人就应该有这个肚量啊，就这一点也值得现代很多搞政治的人学习啊。）于是便歌道“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”什么意思呢，就是说，那些妇人的口啊，可以让人出走他乡；那些妇人的拜访啊，可以可以让好的政治惨遭流产。大概我就只有优哉游哉（所谓无官一身轻之意），以此来度过余生了。

  从这里我们也可以看出孔子对于政治的态度，在《论语》中他曾经说过“天下有道则见，无道则隐”，又说“天下无道，则吾卷而怀之”，都是说如果天下有道，能够碰到明主呢，我就选择挺身而出，担负起治国安民的重任，如果不能呢，我就选择归隐山林，悠哉游哉，终其一生，这个的确是很高的人生境界啊，后代的儒者也多效仿孔子的做法。后来还有人将这种方法发展到极致，那就是假隐之名，行为官之实，就是说自己明明想出来做官，但却选择归隐，而且搞得很出名，以至于皇帝听了后都不免下旨召见，并赐予官爵俸禄，这个方法似乎在汉唐很流行。但这其中也是良莠混杂，的确有很高人品、学问和才能的，也有很多不过是装装样子，作作秀，哗众取宠而已。

  而师已回来后，季桓子不免就问了：“孔子说什么没有啊？”师已便俱实回禀。季桓子长叹一声说：“孔子这是因为这群婢女怪罪我啊！”你看，多明白事理，但就是不往正道上走，虽说人都有七情六欲，但鲁国难道就没有美女了，非得要人家齐国的不行。结果最终把孔子给气走了，齐国的阴谋终于得逞，皆大欢喜，而鲁国的灭国之灾也为期不远了。

  于是，孔子来到卫国，住在子路的舅子颜浊邹家里。卫灵公看来也挺欣赏孔子，便问孔子：“先生你在鲁国俸禄几何啊？”孔子回答说“我食俸粟六万。”卫国于是也给孔子粟六万。六万粟似乎不少啊，但到底是多少呢？根据索隐，若六万石似太多，当是六万斗，亦与汉之秩禄不同。《正义》：六万小斗，计当今二千石也。周之斗升斤两皆用小也。也就是说，跟汉代太守差不多吧。但是过了不久，有人就开始在卫灵公面前开始诋毁孔子了。卫灵公便让公孙假领兵出出进进，孔子一看这是什么阵势，恐怕会获罪，在卫国呆了十个月，便离开了卫国。于是，便开始了周游列国的漫长旅程。

要不是夜深人静我还真不一定能看进去... ...主要上太长了... ...

你对这些很敢兴趣吗？

这里的学问太多了... ...我也只能领略其中的一些而已... ...惭愧啊！

谢谢你这么晚了还要看我的帖子，影响你的休息真让我过意不去。我的专业要求我必须要看相关的东西，所以这些都在专业范围之内的，我的工作主要是进行了搜集、梳理和加工制作而已。能领略一些就足够了，因为这就证明我写这些故事还是有意义的，再次向你表示感谢。

 你太客气了！我们是朋友嘛！^_^

再说我对这些东西还是有些兴趣的^_^

很佩服你呢！真的！如果换成是我，恐怕就不会有你做的这么好了！

  孔子到达楚国后，昭王便想将七百里书社的人口和土地封赏给孔子。社是当时的人口统计单位，《集解》服虔曰：“书，籍也。”根据《索隐》，古者二十五家为里，里则各立社，则书社者，书其社之人名於籍。盖以七百里书社之人封孔子也。书社就是将社的人名写在籍册上，相当于我们现在的户口本，将所属单位区划的人登记在案。
  楚国的令尹（相当于后来宰相）子西就说了：“大王您自己的使节出使诸侯有赶得上子贡的没有？”
  昭王回答说：“没有”。
“那么大王您的辅佐大臣有比得上颜回的没有？”
  昭王回答说：“没有。”
“那么大王您的将帅有比得上子路的没有？”
  昭王回答：“没有。”
“那么大王您的官吏有比得上宰予的没有？”
  昭王回答：“没有。”
  于是，子西就发话了：“何况楚国的祖先受封于周朝，号称子男（可能是当时所受爵位，所谓公、侯、伯、子、男）才五十里土地。现在孔丘引述三王（所谓禹、汤、文武）之法，昌明周公、召公（周朝辅佐成王的两个大臣）的事业，大王您如果用他，那么楚国能够得以世世代代方圆数千里吗？以前周文王在丰（地名），周武王在镐（周朝都城镐京），不过方圆百里的君主后来便一统天下。现在孔丘得以有这么多土地作为基地，有贤能的弟子作为辅佐，恐怕不是楚国之福罢。”
  昭王一听，对啊，我请孔子来，这不是“引狼入室”，凭添一个心头之患嘛，于是便没有封赏孔子。当年秋天，楚昭王便死于城父。

  楚国狂人接舆从孔子身边经过，唱道：“凤凰啊凤凰，你的德行怎么会衰微到如此地步啊。（将孔子比作凤凰，说孔子只有明君召见才能够被用，而不是有求必应）过去的事就不用再提建议了，未来的事呢倒是可以来得及追赶。社会太黑暗了，太黑暗了，现在的从政者可以歇歇了。”孔子下车，想跟他聊几句，结果接舆快步向前过去了，没有能够跟他对上话。孔子知道自己在楚国还是不能被重用，于是从楚国返回卫国。这一年，孔子已经六十三岁了，当时正是鲁哀公六年。